El libro de las religiones monoteístas

Patrick Rivière

Description

* ¿Cómo viven su fe los judíos, los cristianos y los musulmanes?
* Esta nueva obra de Patrick Rivière se ofrece al lector como una guía de las tres religiones monoteístas: judaísmo, cristianismo e islamismo.
* El estudio de las fuentes de los dogmas de las tres religiones, así como de sus respectivos ritos y calendarios litúrgicos, permite comprender sus puntos fuertes en gran medida divergentes, pero a veces también convergentes, al menos en su esencia monoteísta, relacionada con la paternidad del patriarca Abraham.
* La implantación en el mundo actual de las tres religiones provoca, además, numerosas situaciones político-religiosas y sociales dignas de analizar, como los diferentes modelos culturales y prácticas de culto, para cuya resolución sería conveniente, ahora más que nunca, orientarse hacia una forma de tolerancia y reconciliación, o incluso de ecumenismo religioso, sin poder ser tachados, por ello, de utópicos.
* Porque, ¿acaso no veneran —aunque de formas diferentes, es cierto— y rezan judíos, cristianos y musulmanes al mismo Dios?

Sujets

• Religión
• Religion

Informations

• Publié par: De Vecchi Ediciones
• Date de parution: 23 juillet 2012
• Nombre de lectures: 0
• EAN13: 9788431552817
• Langue: Español

Extrait

El libro de las religiones monoteístas
Patrick Rivière






EL LIBRO
DE LAS RELIGIONES MONOTEÍSTAS
A pesar de haber puesto el máximo cuidado en la redacción de esta obra, el autor o el editor no pueden en modo alguno responsabilizarse por las informaciones (fórmulas, recetas, técnicas, etc.) vertidas en el texto. Se aconseja, en el caso de problemas específicos —a menudo únicos— de cada lector en particular, que se consulte con una persona cualificada para obtener las informaciones más completas, más exactas y lo más actualizadas posible. DE VECCHI EDICIONES,S. A.


Traducciónde Sonia Afuera Fernández.

Fotografía de la cubierta: patriarca Abraham © The Bridgeman Art Library/Getty-images.


© De Vecchi Ediciones, S. A. 2012
Diagonal 519-521, 2º 08029 Barcelona
Depósito Legal: B. 15.010-2012
ISBN: 978-84-315-5281-7

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06400 Delegación Cuauhtémoc
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Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o trasmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación, sin permiso escrito de DE VECCHI EDICIONES.
A Bouchra, con el fin
de conocer mejorlas
tres religiones que
adoran al mismo Dios...
I NTRODUCCIÓN



Si se ha convertido en norma común el hecho de vincular, al menos desde el punto de vista teológico, si no histórico, la paternidad del «monoteísmo» al patriarca Abraham, es porque, en efecto, tanto la Biblia, como el Evangelioy el Corán hacen referencia a ello.
No obstante, los tres textos sagrados revelados de las tres religiones que hacen alusión al «Dios único», el judaísmo, el cristianismo y el islam, dejan entrever diferencias dogmáticas que han costado a la humanidad muchos conflictos desde hace siglos.
Sin embargo, auténticas convergencias de opinión siguen siendo susceptibles de acercar a estos «tres pueblos del Libro», que adoran y veneran, en suma, al mismo Dios.
El humilde anhelo de esta obra consiste en compartir con el lector la «fe» de estas tres grandes religiones, su historia, sus ritos y sus tradiciones, así como su distribución y difusión por el mundo, en todo aquello que tienen en común o en lo que las diferencia, absteniéndose de dar lugar a cualquier polémica partidista en este sentido.
En la época de Abraham, es decir, hace aproximadamente unos cuatro mil años, unos nómadas o seminómadas convertidos en pastores veneraban ya lo que se ha acordado en llamar el «dios del padre», el dios de sus propios padres, de sus antepasados.
Es este dios quien los acompaña y los protege en sus peregrinajes. Como apuntó acertadamente Mircea Eliade, [1] esta expresión («dios de mi/tu/su padre») será por otra parte citada a menudo en el Génesis bíblico.
En From the Stone Age to Christianity. Monotheism and the Historical Process , W. F. Albright escribe: «(...) las tradiciones bíblicas que afectan al dios de los Padres no son, como se ha dicho desconsideradamente, de origen secundario, sino el reflejo de las ideas religiosas de los hebreos premosaicos. El “dios de Abraham”; el padre (pahad) de Isaac; el “campeón” (abhîr) de Jacob; la traducción corriente de la palabra arcaica pahad por “terror” comportó muchas dificultades, dado que, sin duda, había que traducir por “pariente, padre”, como se haría más tarde en el Palmireno. La tradición hebraica representa a cada patriarca eligiendo a su propio dios, y escogiendo una manifestación diferente de Yahvé, el futuro dios de Israel».
Por otra parte, la influencia del poderoso dios, cabeza del panteón cananeo, El , tuvo que notarse en el Génesis bíblico: El Shaddaï , «El (Dios) de la Montaña»; El ‘Olam , «El que es eterno»; El Ro’î , «El que ve»; ‘Elyon , «El que es educado»..., tantos calificativos para designar finalmente al mismo Dios, Yahvé (YHWH).
Mircea Eliade afirma lo siguiente sobre ello: «En todo caso, una vez identificado El, el “dios del padre” obtuvo la dimensión cósmica que no podía tener como divinidad de familias y clanes. Se trata del primer ejemplo, atestiguado históricamente, de una síntesis que enriquece la herencia patriarcal. Y no será el único».
Sin olvidar de ningún modo el aspecto profundamente místico de la Revelación divina y de la «Alianza» (o pacto) concedida por Dios a Abraham, cabe reconocerle a este último el mérito de haber conseguido efectuar esta «síntesis» que le permitió ganarse en seguida fieles a su alrededor, que rezaban al fin al Dios único, convertido en Yahvé.
En cuanto al cristianismo, ¿fue el origen de un simple intento de cumplimiento o, incluso, de reforma del judaísmo, antes de que la influencia de San Pablo lo convirtiera en una religión propiamente dicha, la de Cristo resucitado, redentor de la humanidad?
En este sentido, la importancia que se concede a la concepción teológica de la «Trinidad» iba a constituir un tema suplementario de discordia y de intensa oposición por parte de los judíos y, más tarde, de los musulmanes, en consideración con la noción de monoteísmo.
En lo que respecta al islam, que se beneficia ya de la anterioridad de las dos religiones monoteístas precedentes, parece además haber heredado una forma embrionaria y original de «monoteísmo» en la Arabia preislámica, cuyos émulos, filósofos, poetas y visionarios («hanafitas») aparecen evocados (ocho veces) en el Corán con el término de hanîf . Esto no resta nada de importancia, de nuevo, a la Revelación divina recibida esta vez por Mahoma en la forma del Corán.
Cabe destacar que los cien nombres que designan a Alá (el centésimo de los cuales es impronunciable) sugieren los diferentes calificativos aplicados a Yahvé y citados más arriba.
A todo esto hay que añadir que los creyentes de estas tres religiones del Libro, a pesar de todo, son llamados a convivir juntos en paz y armonía. ¿Acaso no comparten el mismo legado común, a través de Abraham, a quien apelan y cuyo nombre (de ab , abba ), de origen semítico, designa al Padre? Muchos religiosos y teólogos son partidarios de un diálogo interreligioso y de una nueva forma de ecumenismo ampliado.
Con relación a este tema, meditemos sobre las palabras del escritor Julien Green, recogidas en su Journal : «Así pues, ¿cuándo se convertirán al fin las religiones en lazos entre los seres, y dejarán de ser justificaciones suplementarias para exterminarse?».
Primera parte LA REVELACIÓN Y EL MENSAJE DE LAS TRES RELIGIONES DEL LIBRO
E L JUDAÍSMO


A BRAHAM Y LA «A LIANZA CON D IOS »

Según la tradición bíblica, el hebreo Abram —convertido luego en Abraham— fue elegido por Dios (Yahvé, Jehová o Elohim), de ahí el término Alianza , para convertirse en el antepasado del pueblo de Israel. Sus descendientes, tan numerosos como las estrellas del firmamento, según los textos, rendirán culto al «Dios único», sellando así la alianza con El Shaddaï (con el nombre de Yahvé): «Deja tu tierra, y tu parentela, y la casa de tu padre, y vete a la tierra que te mostraré. Y yo haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y ensalzaré tu nombre, y tú serás bendición. Bendeciré a los que te bendigan (...), y serán benditos en ti todos los pueblos de la tierra» (Génesis 12, 1-3).
Dios se reveló a Abraham durante el II milenio a. de C., prodigándole estas promesas. Probablemente fuera entre los siglos XVII y XVIII a. de C. cuando Abraham, de cuya historicidad no se puede dudar, por ser legítima, abandonó la ciudad caldea de Ur para dirigirse a Harran, al noroeste de Mesopotamia. Luego fue hacia el sur, a Sichem, donde se alojó, antes de conducir sus caravanas entre Palestina y Egipto (Génesis 13, 1-3). En efecto, se trata de tribus nómadas que, por otra parte, más tarde darían origen a las «doce tribus de Israel».
Como hemos apuntado en la introducción, conviene precisar que Abraham no tuvo ninguna dificultad en reunir a su alrededor a los pastores nómadas, familiarizados con el «dios del padre», dios del antepasado que los precede, una especie de «dios único» tutelar pero sin santuario, vinculado al grupo tribal de hombres al que acompaña y protege durante sus incesantes peregrinaciones.
El Shaddaï (con el nombre de Yahvé) había hablado así al patriarca hebreo: «Yo soy, y mi pacto será contigo, y vendrás a ser padre de muchos pueblos. Y desde hoy tu nombre no será Abram, sino que serás llamado Abraham [ ab hamôn : «padre de multitud»], porque te tengo destinado ser padre de muc