Islam et générations au Maroc - ESSAI DE SOCIOLOGIE RELIGIEUSE

MOHAMMED ABABOU

Description

Cet ouvrage propose une approche globale pour expliquer les changements que connait le champ religieux au Maroc. Une approche basée d’une part sur la critique de certains paradigmes ayant fait etdéfait la sociologie religieuse et qui continuent de faire le prisme de la sociologie religieuse actuelle et d’autre part une relecture des notions de génération, socialisation et religiosité dans un contexte de mondialisation... Dans ce livre, différents concepts sont examinés et comparés sur une longue période historique en citant diverses recherches anthropologiques et sociologiques. Certains paradigmes continuent d’être reproduits par les sociologues et les anthropologues marocains contemporains alors qu’ils sont caduques pour analyser le fait religieux. Leur relecture montre que les changements religieux sont souvent la conséquence des nouvelles formes de socialisations et de l’effet des générations et non pas seulement le résultat des frustrations liées à la modernité ou/et des frustrations socio-économiques.

Sujets

• Islam
• Essays (Montaigne)
• Maroc
• Essais

Informations

• Publié par: La Croisée des chemins
• Date de parution: 01 janvier 2022
• Nombre de lectures: 13
• EAN13: 9789920753111
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

MOHAMMED ABABOU Islamet générations au Maroc E S S A I D E S O C I O L O G I E R E L I G I E U S E

ïSBN : 978-9920-753-11-1

Dépô éga : 2021MO1276

© Édîîons La Coîsée des Cheîns

16, Rue Mouaffak Eddîne ï. A, Rés. Dbîbagh

Quaîe des hôpîau - Casabanca.

înfo@acoîseedescheîns.a

www.acoîseedescheîns.a

MOHAMMED ABABOU

Islam et générations au Maroc E S S A I D E S O C I O L O G I E R E L I G I E U S E

PR ÉFACE

a eîgîon gagne à êe ue d’un œî socîoogîque. Ce L pîse éîe noaen de confonde es copoeens faîsan éféence à a eîgîon aec des copoeens de sîpe eécuîon de a noe eîgîeuse. Les copoeens éféés à a eîgîon découen, d’abod, de ’ode socîa. Aînsî que ’on puîssaen afIé es pèes fondaeus de a dîscîpîne, e en ou peîe îeu Éîe Dukheî, a eîgîon es un poduî de a socîéé quî, pa un effe de bouce, a façonne. Ee es donc înséée dans a ophoogîe socîae e aîe en foncîon des aîaîons de cee-cî. La conséquence es que ’on n’es pas «usuan» ou «chéîen» ou aue chose de a êe anîèe seon que ’on es jeune, ene deu âges ou îeu, que ’on es hoe ou fee, ua ou ubaîn, dîpôé ou pas, heueu ou aheueu; c’es-à-dîe, dans ce conee, pus ou oîns bîen înégé au onde socîa. ï es possîbe, éîdeen, d’afIne ces aîabes e de es coîse. Le poîn îpoan, quî en ésue, es que a eîgîon ne s’éae pas su e socîa de anîèe unîfoe, coe a aée ecouan une page, aîs de anîèe dîfféencîée, en foncîon des anfacuosîés qu’ee encone. Ee n’es pas unanîe. Bef, î y a auan d’îsas que de dîfféencîaîons socîaes peînenes, êe sî ous ces îsas possèden un éîden aî de faîe.

6 — Isam et génératîons au Maroc

Losqu’on s’înscî dans cee adîîon socîoogîque – a seue possîbe du ese ca î ne peu y aoî de «socîo-héoogîe» du eîgîeu –, ce que ’on a besoîn de saoî de a eîgîon n’es pas son conenu docîna, aîs ce quî appaa e cope dans es aîudes, es conduîes e es popos des aceus. En effe, î ne s’agî pas de esue un éca à a ège (eîgîeuse), aîs d’obsee ce quî se Ie coe èges dans des séîes d’îneacîons concèes. Les saoîs, pa aîeus înéessans, de ’îsaoogue ou de ’hîsoîen du eîgîeu s’aèen, îcî, sans înéê. Ce quî es sîgnîIcaîf appaa dans es conduîes ; ees conîennen epîcîeen ou ce quî es nécessaîe pou copende ce quî se passe. ï n’es nu besoîn d’ae echeche dans es ouages eîgîeu ou dans es dîscous des hoes de eîgîon un copéen d’înfoaîon. La aîson epîîque en es sîpe : cea ne enseîgneaî nueen e checheu su ce quî îpoe pou es aceus qu’î obsee. Coen pouaî-î, en effe, poue que, paîquan e ou e îe, ceu-à on en êe ce que es saans eîgîeu pensen qu’îs on en êe? Ce que fon e pensen es hoes de eîgîon nous enseîgne su ce que son es hoes de eîgîon, pas su ce que pense ou un chacun. C’es pa d’aues oyens qu’î fau éudîe coen ce qu’îs écîen ou dîsen înnee ou n’înnee pas a îe socîae, coen se dîffusen eus îdées e, suou, coen ees se ésuen. Le sens coun se fabîque peu-êe en uîîsan e sens saan, aîs î s’agî d’une achîîe puô que d’une ansîssîon dîece. ï y a une concepîon du eîgîeu, loue dans ses conous e, paadoaeen, fee dans ses afIaîons, oîe sîpîse, quî es, en déInîîe, a éaîé coune de ceuî-cî, aquee eneîen auan de eaîons aec sa concepîon héoogîque

Préface — 7

que e dawînîse pésen dans e sens coun en eneîen aec a héoîe de ’éouîon – c’es-à-dîe assez peu. Le doaîne d’înesîgaîon de a socîoogîe du eîgîeu, ce ne son donc pas es ees e eu eégèse, aîs es paîques, es paîques unîqueen – e ces paîques s’obseen en faîsan du «eaîn» e unîqueen en faîsan du eaîn. La socîoogîe déachée des aceus es oujous poche de a phîosophîe socîae, c’es-à-dîe de queque chose quî n’es pas de a socîoogîe ou quî en ped e eîeu. Cees, î es oujous possîbe de popose des généaîsaîons aîs des généaîsaîons su des données scîpuaîes ne seaîen que de a gose. On ne peu généaîse e aîde qu’en posuan que e sens des choses éane des foes de îe, des înenîons e des conduîes huaînes. Les aîces heueuseen éunîs pa Mohaed Ababou s’înscîen peîneen dans a socîoogîe eîgîeuse. ïs se dépoîen su deu odes de péoccupaîons. ïs îneogen es posues de echeche e es conduîes des aceus. L’îneogaîon su es posues n’es, ouefoîs, pas déconnecée de ’anayse des conduîes ; c’es, en effe, une quesîon «epîîque» que pose d’ebée Mohaed Ababou : «Pouquoî a pupa des effos de echeche cîben e appo ene e eîgîeu e e poîîque e agînaîsen a eîgîosîé quoîdîenne des Maocaîns dans sa puaîé e sa îchesse ? » Tou se passe, en effe, depuîs une enaîne d’années, coe sî seu ’îsa poîîque éaî doé d’une sîgnîIcaîon socîae. C’es consîdée e fuî en îgnoan e eeau. ï es caî que ce îsa-à n’es que ’une des anîfesaîons des ansfoaîons que connaîssen es socîéés à éféence usuane, ansfoaîons quî aaîen en ou peîe îeu e onde de a îe quoîdîenne, e seu dans eque

8 — Isam et génératîons au Maroc

nous îons aîen. ï en découe, noaen, que c’es a «éîsaîsaîon» du quoîdîen quî souîen – «objecîeen» coe ’on dîsaî naguèe – a «éîsaîsaîon» poîîque e donc e adîcaîse. ïsaîse e adîcaîsaîon ne son donc en îen opposabes à ’îsa quoîdîen : îs en poîennen êe sî, bîen éîdeen, îs ne e ésuen pas, ’îsa quoîdîen éan uî-êe dîes. Les îes scoaîes d’éducaîon îsaîque, qu’éoque Mohaed Ababou, dans e chapîe Vï du pésen ouage, son bîen pus esponsabes de ’adopîon d’aîudes adîcaes que es pônes enlaés des pêcheus «îsaîses». Sans doue es-ce à une des conséquences de a odenîé, aîs encoe fau-î pécîse que ce n’en es nueen une conséquence éacîe, coe on n’a cessé de ’afIe à o e à aes, aîs, ou au conaîe, une conséquence adapaîe : a poducîon d’une ugae onîse e désenchanée de ce que pouaî êe ’îsa. Sî on a egade de pès, cee ugae es à popeen pae bîen pus une oae qu’un appo îndîîdue e pîéîse au dîîn. De faî, ee s’epîe pîncîpaeen pa a poîce des œus e,a mînîma, pa e désî de paae especabe au yeu des pesonnes aec esquees on îneagî. ï sufI de consîdée que osqu’on boî de ’acoo en cachee, ce n’es pas de Dîeu que ’on se cache aîs des paens ou des oîsîns, pou copende e esso de cee oaîé. ï es caî que Mohaed Ababou oue son chanîe à où î doî êe oue, dans a îe odînaîe ee-êe, noan que «e sacé enahî es pus înIes acîons quoîdîennes des îndîîdus». Dans cee pespecîe, epenan des enquêes successîes su es paîques des jeunes Maocaîns, dans e chapîe ïV de ’ouage, î one que a « éîsaîsaîon » es un effe

Préface — 9

de généaîon, e que cee-cî s’acco généaîon de «jeunes» apès «généaîons» de jeunes. C’es un effe de socîaîsaîon puô qu’un «effe d’âge», pou use d’un ee cassîque de a socîoogîe. C’es ’effe de ’époque, du eps ondîa. ï es înéessan, de ce poîn de ue, d’îneoge a gobaîsaîon, quî ne sauaî êe éduîe à un phénoène de dîffusîon des sandads occîdenau, ca, en êe eps que s’éenden ceu-cî, s’éend, pa ’effe des êes ypes de édîas e des êes paîques de counîcaîon, une gobaîsaîon caîeen anîodene, « wahhabîe » ou « saafîse », quî n’es poeuse d’aucune aenaîe poîîque, quî es, ou au conaîe, poîîqueen conseaîce e quî, néanoîns, pa une aeîance puô que pa une use de ’Hîsoîe, nouî e adîcaîse poîîque quî, pouan, uî faî hoeu. Pou copende, aujoud’huî, es déîes adîcaes (aîs pas unîqueen), î conîen donc de eee ’ouage su e éîe, en eenan au fondeens êe de a dîscîpîne, dans ce qu’ee a de pus îche e de pus oîgîna, je eu dîe eenî à a socîoogîe eîgîeuse. La supoîîsaîon de ’îsa e de ’îsaîse pa de nobeu spécîaîses de scîences socîaes es a aenés à se déache de a fabîque quoîdîenne du phénoène, sans doue oîns gaîIane à anayse, pace que oîns en ue. Le gand înéê des aau éunîs pa Mohaed Ababou dans ce ouage es de pende es phénoènes dans eu ae coune aan que es pacous ne se dîesîIen, à où s’aîenen à a êe souce es dîes posîîonneens pa appo à ’îsa, aan du conseaîse anquîe e pesque oéan à a adîcaîsaîon, en passan pa e îgoîse îîan e enepeneu de oae. S’înéesse à cee ae, c’es eenî à une concepîon des causaîés înInîen pus en phase aec