L'ESSENTIEL DU CORAN

Arbi Dridi

Description

Texte fondateur et composante essentielle du patrimoine culturel et spirituel universel, le Coran est un livre méconnu. Bien que souvent cité, il n'est accessible au large public qu'à travers les idées reçues et les interprétations qui se sont sédimentées durant l'histoire. En Occident, depuis deux siècles, il fascine tous ceux qui ont eu le courage et la patience de vivre l'aventure de sa découverte à laquelle sa complexité et sa richesse invitent.Les cinquante fiches qui composent ce livre proposent une immersion dans les profondeurs de lm'énoncé coranique.Il s'organise en trois parties : la orme et la structure du Coran, ses thèmes et enfin ses expressions dans l'histoire et la culture.S'adressant aux étudiants et à un public plus large, ce livre propose la synthèse d'un texte à l'origine d'une grande culture.

Informations

• Publié par: Studyrama Editions
• Date de parution: 01 janvier 2022
• Nombre de lectures: 38
• EAN13: 9782759023738
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

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L’ ESSENTIEL DU CORAN

Arbi DRIDI Spécialiste en sociologie religieuse, Arbi Dridi enseigne à Tunis. Il a déjà publié plusieurs articles notamment pour l’IRMC (Institut de recherche sur le Maghreb contemporain)

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SOMMAIRE

PARTIE 1 Le Coran : une genèse et une forme singulières ................................................ 5 1.Genèse d’un livre............................................................................................................................................6 2.Allah ....................................................................................................................................................................8 3.Muhammad avant la Révélation............................................................................................................10 4.Le Prophète Muhammad dans le Coran..............................................................................................12 5.Éléments de structure................................................................................................................................14 6.Sourates et versets......................................................................................................................................16

PARTIE 2 Le Coran : approche thématique ....................................................................... 19 7.Le temps .........................................................................................................................................................20 8.La terre ............................................................................................................................................................22 9............................................................................................................Les quatre éléments (1) : la terre 24 10.Les quatre éléments (2) : l’eau .............................................................................................................26 11............................................................................................................Les quatre éléments (3) : le feu 28 12................................................................................................................Les quatre éléments (4) : l’air 30 13.Adam ............................................................................................................................................................32 14.Abraham ......................................................................................................................................................34 15.Joseph ..........................................................................................................................................................36 16.Moïse ............................................................................................................................................................38 17.Jésus .............................................................................................................................................................40 18.Marie .............................................................................................................................................................42 19.Le diable ......................................................................................................................................................44 20.Le péché ......................................................................................................................................................46 21.Enfer et paradis .........................................................................................................................................48 22.La fin des temps (eschatologie coranique) .....................................................................................50 23.Le Coran et les Écrits saints ...................................................................................................................52 24.Le Livre .........................................................................................................................................................54 25.L’homme ......................................................................................................................................................56

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26.L’âme .............................................................................................................................................................58 27.La mort .........................................................................................................................................................60 28........................................................................................................................................................Le corps 62 29.Le féminin (figures féminines) .............................................................................................................64 30.....................................................................................................................................................Se nourrir 66 31.Argent, biens et richesses .....................................................................................................................68 32.Ledhikret l’oubli ......................................................................................................................................70 33.Le récit ..........................................................................................................................................................72 34.L’inspiration (al Wahy) .............................................................................................................................74 35.Science et savoir .......................................................................................................................................76 36.Exemples et paraboles ...........................................................................................................................78 37.Douter ..........................................................................................................................................................80

PARTIE 3 Le Coran dans son rapport avec l’histoire et la civilisation ............................ 83 38.Nous et les autres .....................................................................................................................................84 39.Fitna: séduction, épreuve, discorde ..................................................................................................86 40.La langue arabe et le Coran ..................................................................................................................88 41.La Mecque ..................................................................................................................................................90 42.Foi, Coran et histoire ...............................................................................................................................92 43.Le hadith ......................................................................................................................................................94 44................................................................................................................................................La théologie 96 45.Les sciences coraniques .........................................................................................................................98 46.Lire le Coran aujourd’hui en terre d’islam ....................................................................................100 47.Le Coran : objet d’étude en Occident .............................................................................................102 48.Lire et écouter le Coran .......................................................................................................................104 49.Ûmma....................................................................................................................(la communauté) 106 50.Le Coran aujourd’hui ............................................................................................................................108

Annexes ............................................................................................................. 111

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PARTIE 1 Le Coran : une genèse et une forme singulières

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GENÈSE D’UN LIVRE

Pour comprendre le processus à l’origine du Texte sacré qui est adopté par tous les musul- mans, il y a quelques données historiques qu’il faut prendre en considération. Dans l’Arabie préislamique, l’écriture était une pratique très rare en dehors des communautés juives et chrétiennes, notamment à Médine, et qui n’étaient pas des centres religieux importants comme ceux d’ailleurs. La tradition orale était dominante, les personnes qui maîtrisaient l’écriture étaient minoritaires. La langue arabe, d’origine sémitique, et présentant quelques variantes n’eut ses titres de noblesse (orthographe, syntaxe…) que deux siècles après la mort du Prophète en 632 ; durant cette période, elle était étroitement liée à des pratiques culturelles orales, bien qu’il pût exister des manuscrits de poésie préislamique.

Le Coran fut révélé « par portions », par fragments, tout au long des vingt-trois ans que dura la Prédication. L’ordre chronologique de la Révélation n’est pas celui de l’agencement du Texte. Très tôt les scribes transcrivaient les versets selon les consignes du Prophète, sur des supports divers, parchemin, papyrus, tablette de bois. Nous avons peu de détails sur cette étape de l’écriture du Coran, la tradition insiste sur le fait qu’il n’existait que des recueils partiels. La compilation de l’ensemble pour produire une copie qui ferait autorité eut lieu sous le règne du calife Uthman (644-656).

Le rôle des scribes dans la transmission du Coran durant cette première période, semblait secondaire par rapport à la pratique la plus courante et la plus spontanée dans l’environ- nement immédiat : la mémorisation. Le Coran, à maintes reprises, exhibe ce lien étroit à l’oral, bien qu’il se désigne essentiellement commekitâb, livre. En fait, les dimensions écrite et orale y sont paradoxalement mises en exergue. Très tôt se forma un groupe d’hommes fort important que la tradition appellequ’râ’, les récitants. Ils se chargeaient de sillonner les régions pour apprendre le Coran aux différentes tribus. L’obligation de réciter le Coran dans les cinq prières quotidiennes et les vertus religieuses d’un rapport intime avec le Livre sacré, sur lesquelles insistent plusieurs versets donnèrent à la mémoire le rôle essentiel dans la transmission et la réception du Texte révélé dans un environne- ment sans tradition écrite.

À la mort du Prophète en 632, il n’existait aucun texte continu du Coran sous la forme d’un livre. Avec le temps, rapporte la tradition, le besoin d’en avoir un se fit ressentir. Des divergences dans la façon de réciter le Coran, surtout dans les contrées fraîchement converties à l’islam, suscitaient l’inquiétude, car jusqu’à la fin du premier siècle de l’hégire e – VII siècle de l’ère chrétienne – les copistes ne disposaient pas de signes pour noter les

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voyelles brèves et utilisaient abondamment les diacritiques, ce qui ouvrait la voie à des lectures différentes du même énoncé. La décision du calife Uthman, vers 650, de rassem- bler les codex, d’imposer une seule vocalisation, en en tolérant d’autres, fut un moment capital dans l’histoire du Coran. C’est la « vulgate de Uthman » selon l’expression de R. Blachère, qui s’imposa. Elle fut adoptée, non sans résistance, par ses pires ennemis poli- e tiques, les chiites. Toutefois, jusqu’au X siècle, des traces des codex écartés par Uthman continuaient à circuler, qui tous, selon la tradition, présentaient des différences de détails quant à la vocalisation et à l’ordre des sourates.

Pour les historiens modernes, ce long processus de recension interpelle et invite à réécrire e l’histoire du Coran. L’espoir de découvrir des codex remontant au VII siècle dont on ne commença à faire l’histoire qu’un siècle après la mort du Prophète, où l’on pourrait peut- être suivre les traces « d’un Coran étouffé », ou du moins présentant des différences avec la version officielle, anime les chercheurs depuis des décennies. En attendant, les grandes lignes de l’histoire du Coran telle qu’elles sont tracées par la tradition continuent à s’im- poser d’une manière assez solide.

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ALLAH

Allah, selon une certaine tradition, est le nom propre donné au dieu unique des musulmans. Ce nom a une généalogie dont on ne cesse d’explorer les zones d’ombre. L’étymologie sémitique est établie par les chercheurs, on en trouve la trace dans des langues comme l’hébreu ou le syriaque. Le mot est utilisé chez les Arabes d’avant la Révélation, le père du Prophète s’appelait Abdullâh (le serviteur d’Allah) et les poètes arabes d’alors utilisaient couramment le motilâh, divinité, dont le pluriel estâliha. Certains lexicographes voient que l’article définialfait partie du mot, formant ainsi une seule unité. Dans le Coran, ce nom acquiert une consistance et des significations qui sem- blent indifférentes à ce passé, il se définit dans la rupture, propre à l’islam qui donne au monothéisme son expression la plus radicale.

Allah est l’auteur du Coran, qui est aussi appelé « Parole de Dieu ». Les théologiens ont longuement polémiqué sur la nature du lien que cet auteur singulier instaure avec son Livre. Il y épouse les pronoms « je », « nous » et « Il », pour correspondre à toutes les postures de l’énonciation : raconter, commenter, promettre… Il y parle de lui-même, se manifestant à travers le mystère de la création et les signes de l’univers ; il y relate les étapes du récit de son aventure avec l’homme telle qu’en témoigne l’épopée des nom- breux prophètes desquels Muhammad est le sceau et la synthèse. En effet, selon le Coran, le message de ce dernier constitue le dernier moment décisif de ce long échange entre le ciel et la terre, entre le Visible et l’Invisible. Allah y est présent comme un « acteur » et comme un témoin.

Allah, selon la formule rituelle de la profession de foi musulmane, se définit par la néga- tion, «nul autre dieu hormis Allah !» : tel est le principal message, atteste le Coran, auquel les prophètes durant des siècles, par-delà la diversité de leurs communautés, appellent leurs peuples.

Allah transcende sa créature ; bien qu’Il en soit l’Auteur, il en détient le mystère et le destin. «Rien ne lui ressemble» (42,11), «Il est le Premier et le Dernier, l’Apparent et le Caché» (57,3), Il est en dehors de la chaîne des causes, se suffisant à lui-même, son unicité est hors d’atteinte. Cela explique l’intransigeance du Coran vis-à-vis de ceux qui par ignorance ou par amour lui associent un intermédiaire : ainsi l’idolâtrie des Arabes avant l’islam et le dogme chrétien de La Trinité se trouvent-ils condamnés. Un dieu aussi transcendant, aussi abstrait, semblea prioriinaccessible, décourageant l’élan humain et laissant indifférente sa curiosité. À la lecture du Coran, une telle impression, n’est pas celle qui domine. D’autres attributs d’Allah viennent donner à l’expérience avec le divin des traits plus

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humains. Les métaphores qui le comparent à l’homme sont nombreuses, il a un trône, et possède un visage, des mains, et des yeux, il se met en colère, il interpelle ; sa voix dans le Texte oscille entre la proximité et la distance, elle communique avec toutes les nuances de la sensibilité humaine. Allah entretient ainsi avec l’homme un rapport paradoxal : il est inaccessible, transcendant mais immédiat à sa créature, à l’écoute de sa vibration la plus intime, tant il est «aussi proche de l’homme que sa veine jugulaire» (50,16).

Il se manifeste à l’homme à travers des signes, ;âyât(singulier :âya) un mot qui désigne à la fois les versets du Coran, et toutes les créatures de l’univers (les cieux, la nuit, le feu, la diversité des langues et des couleurs de peau, le vol des oiseaux, etc.), auxquels il ne cesse d’appeler l’homme à réfléchir et à contempler. Le rapport qu’il entretient avec l’uni- vers est régi par le couple,al ghaybetchahâda, le visible et l’invisible. Croire en dieu, c’est lui reconnaître la part de mystère de laquelle l’homme est écarté. Il est «celui qui connaît le secret dans le ciel et la terre… » (25,6). Ce rapport, cet échange permanent entre l’absence et la présence, le visible et l’invisible donne au verbe croire en islam et sa richesse et son ambigüité. À cette fascination des extrêmes, les soufis surent donner la plus belle et la plus féconde des expressions.

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MUHAMMAD AVANT LA RÉVÉLATION

Le silence du Coran sur la période de la vie de Muhammad avant la Révélation ouvrit la voie à la tradition pour combler ce vide par une matière que les historiens ne pourraient manipuler sans trop de prudence. Très tôt orphelin, il fut recueilli dès six ans par son grand-père paternel, puis par son oncle Abû-Tâlib après la mort de ce dernier. Le père et la mère, figures structurantes dans la tradition des prophètes bibliques (Abraham, Jacob, Joseph, Moïse), sont des ombres sans consistance dans le parcours du personnage. Cette période dura quarante ans selon la tradition, durée contestée par certains historiens qui y voient l’influence des connotations mythiques du chiffre 40. Il entra au service d’une veuve, Khadija, qui disposait d’une certaine richesse, il l’épousa à 25 ans. Plus âgée que lui, elle fut son soutien durant la première période qui suivit le début de la Révélation ; sa mort, et celle plus tard de son oncle qui le défendait contre les notables de La Mecque révoltés par la nouvelle religion, furent une perte de lourdes conséquences. À ces grandes épreuves le Coran ne fera plus tard qu’une brève allusion sans équivoque : «Ne t’a-t-il pas trouvé orphelin ? il t’abrita. Trouvé dans l’errance ? il te guida. Trouvé nécessiteux ? il te combla. » (93, 6-8)

La tradition, en se fondant sur le sens de l’adjectif,ûmmî(17, 157), le considère comme un homme qui ne savait ni lire ni écrire, tel ne fut pas l’avis de plusieurs exégètes qui se fondant sur d’autres occurrences du mot dans le Coran lui proposent un autre sens. Néan- moins les données historiques disponibles ne permettent nullement d’affirmer avec plus ou moins de certitude sa maîtrise de l’écriture et de la lecture, dans un environnement de tradition orale, où de rares personnes savaient écrire.

Il est très difficile de suivre les traces des influences extérieures qui se sont exercées sur lui durant cette période ; il a certes accompagné les caravanes de son épouse et de son oncle sans que l’on connaisse les régions où il s’est arrêté. La tradition parle d’une ren- contre, pendant ces rares voyages, avec un moine syrien Bahîrâ, qui, dit-on, reconnut certains signes prophétiques sur le corps du jeune Muhammad. De telles anecdotes se rapportant à la jeunesse du personnage sont nombreuses dans laSîra(biographie du Prophète), elles sont considérées comme étant annonciatrices de sa vocation. Les histo- riens cherchent toujours la trace d’une influence juive ou chrétienne durant ces années de formation, les rares éléments disponibles n’offrent pour le moment pas de résultats encourageants à l’appui de cette hypothèse. Néanmoins laSîrarapporte que Muhammad eut des retraites de méditation régulières dans la grotte de Hirâ, dont on ignore l’objet et l’intensité. C’est là, rapporte la tradition, qu’il reçut la visite de l’ange Gabriel pour la première fois et que furent révélés les premiers versets (96, 1-5).

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