LE CULTE DE BOUYA OMAR - Le passé similaire de Lourdes

Khadija Naamouni

Description

Le sanctuaire de Bouya Omar continue à résister à la crise violente de sa réputation. L’envergure de l’opération « Al Karama » menée par le ministère de la Santé en 2015 pour délivrer les malades, n’est2e ÉDITIONpas arrivée à supplanter le recours à la grâce du saint. Malgré la baisse de sa capacité cultuelle et de ses activités économiques, il est toujours ouvert aux pèlerins qui cherchent à bénéficier de sa « baraka ». Même si nous sommes loin des foules de l’apogée de Bouya Omar que j’ai relevée dans mes précédentes recherches.Le Maroc n’est pas un cas isolé. Dans toutes les sociétés, la fréquence et l’intensité des recours aux cultes thérapeutiques sont génératrices du mercantilisme hagiographique. Comme Bouya Omar, à ses débuts, Lourdes le plus prestigieux sanctuaire de la chrétienté a traversé une multitude d’accusations sur l’exploitation et sur la situation dramatique des malades. Et ce, pendant plusieurs décennies avant d’asseoir sa légitimité cultuelle et spirituelle face à la science et la médecine.C’est ce présent et passé de l’affairisme hagiographique du sanctuaire de Bouya Omar au Maroc, des sanctuaires de Lourdes en France et ses conséquences sur les malades dont il est question dans le présent ouvrage.

Sujets

• Essais
• Maroc
• Essays (Montaigne)

Informations

• Publié par: La Croisée des chemins
• Date de parution: 01 janvier 2022
• Nombre de lectures: 5
• EAN13: 9789920769778
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 3 Mo

Extrait

Le passé sîmîaîre de Lourdes

e 2 ÉDITION

Publié avec le soutien du ministère de la Culture

ïSBN : 978-9920-769-77-8 Dépôt éga : 2020MO5020 © Édîtîons a croîsée des cemîns 16, Rue Mouaffak Eddîne ïmm. A Rés. Dbîbag Quartîer des ôpîtau - casabança înfo@açroîseedesçemîns.ma

www.açroîseedesçemîns.ma

Khadija Naamouni

LE CULTE DE BOUYA OMAR

Le passé sîmîaîre de Lourdes

Le sanctuaîre de Bouya Omar dans a Tassaout

La grotte de Massabîee à Lourdes. (D. R.)

À ma mère, E Hajja Izza

R EM ERCI EM EN TS

e tîens à eprîmer une reçonnaîssançe toute partîçu- J îère au Pr Emmanue Terray, dîreçteur d’études à ’Éçoe des autes études en sçîençes soçîaes, quî a bîen ouu se çarger de a dîreçtîon de ma tèse sur e çute de Bouya Omar. ï m’a çonstamment soutenue et ençoura- gée tout au ong de mes reçerçes. Je remerçîe aussî es Prs René Gaîssot et Robert caste, membres du jury. Que es patîents séjournant à Bouya Omar et es çorfa raaîyyîne saçent çombîen je eur suîs reçonnaîssante. Que e çeîk de a çonfrérîe naçerîyya, Sîdî Naçer Benaçer,troue îçî mes remerçîements pour son aççueî et son ospîtaîté, aînsî que e Pr Moamed A-Manounî quî m’a fournî de préçîeuses înformatîons sur a îe de Sîdî Raa et sur çee de Bouya Omar. Je remerçîe îement Nîdarat A-Abas et es autorîtés oçaes de Kaaât Sragna et çees de Zagora pour eur aîde. Je tîens à eprîmer ma gratîtude au dîoçèse de a Seîne-Saînt-Denîs et partîçuîèrement au membres de ’ospîtaîté dîoçésaîne caîre-de-castebajaç: médeçîns, dîreçteurs des pèerînages, ospîtaîers bénéoes, etç., pour e temps qu’îs m’ont aççordé ain que je puîsse

8 — Le cute de Bouya Omar

effeçtuer au mîeu mes reçerçes, et çe, magré un empoî du temps très çargé auprès des maades. Je tîens à remerçîer égaement ’ensembe des pèerîns, aîdes et înaîdes. Qu’Anne e Goazîou-Matat, professeur de ettres, troue îçî mes remerçîements pour ses reeçtures et çor- reçtîons aînsî qu’Abderrazzaq E-Aazîz de ’întérêt qu’î a toujours manîfesté pour mes reçerçes sur e çute de Bouya Omar. Enin, je remerçîe Mîna, ma soeur, pour 'éçaîrçîssement des termes jurîdîques îés au trîbuna mytîque de Bouya Omar.

Khadîja Naamounî

PR ÉA M BU LE

ette réfeîon s’însçrît dans a çontînuîté de a C reçerçe antropoogîque réaîsée dans es années 1980-1990 sur e çute de Bouya Omar. On saît que, depuîs queques années, es médîas se sont çonçentrés sur a çondîtîon dramatîque des maades pensîonnaîres de Bouya Omar et ont transmîs des înformatîons sur çe que a çommunauté umanîtaîre appee «e pus aut îeu de ’epoîtatîon agîograpîque et des çondîtîons înumaînes de détentîon des maades 1 mentau au Maroç ». e seu moyen pour mettre in à çe çauçemar, ç’est a fermeture du sançtuaîre de Bouya Omar par mesure de dîgnîté umaîne. D’une part en raîson des tempêtes médîatîques, des menaçes de fermeture du sançtuaîre, de a sîtuatîon çauçemardesque des possédés et des aççusatîons dont

1. Sopîa Akmîsse, « Bouya Omar, ç’est inî », ttp://www.e360.m.a/ fr/soçîete/bouya-omar-çest-fînî.7697-24/12/2013 ; « Au Maroç, des maades mentau attendent d’être îbérés de eurs «démons» », ttp://www. epress.fr/açtuaîtes//styes au-maroç-des-maades- men...11/04/2014. Sîmon Marteî, « Bouya Omar : démons, eorçîsmes et mauaîs traîtements », ttp://derîe-seçtaîre.fr/maroç-bouya-omar- demonseorçîsmes- et-m... 13/04/2014.